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其次，康有为的《新学伪经考》与《孔子改制考》并非纯粹学术著作，而是其政治抱负的体现，远非廖平似的纯学术的创见。两书一破一立。梁启超对《新学伪经考》一书的巨大影响，作了一番评论:“第一，清学正统派之立脚点，根本动摇；第二，一切古书，皆须从新检查估价。此实思想界之一大飓风也。”晚清虽遭遇千年未有之变局，对外战争屡战屡败，清政府不得不一次又一次地签下丧权辱国的条约，而对于儒学传统熏陶下的士大夫阶层与相当数量的知识分子，仍然认为中国的失败仅是在器械的原因，而在礼教纲常的道德领域，仍然抱着趾高气昂的优越感，几千年前的古训，在他们看来，才是至高的真理。虽然晚清许多进步思想家已经陆续将西方的思想介绍到中国，然而这对保守派的影响几乎是隔靴搔痒，功效甚微。而康有为的《新学伪经考》却采取釜底抽薪，将清代学术界最为正统的古文经学的经典斥为伪经，这在以儒学经典立国的清代，无异于一场巨震。《新学伪经考》只是序幕，更大的巨震在《孔子改制考》中爆发，这本书中的孔子，已经不是真实历史中的孔子，而是康有为心目中的孔子，在《孔子改制考》中，康有为写道:“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”，这段既是写孔子，其是无异于写康有为自己的心迹，婉转地表达了自己“布衣改制”的理想与决心。所以康有为的著作，是与时代共浮沉的心声，与廖平相比，具有其不可相比的雄伟气魄与“虽千万人吾往矣”的道德勇气。所以，如果从纯粹的学术眼光视之，康有为这两本书破绽百出，多处属于全然臆测，缺乏史料依据，然而却不应当否定其转折一时风气的伟大价值，

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朱次琦(1807-l882)
，人称九江先生
，广东南海人
，清代著名学者、教育家、诗人
，也是著名的清官。朱次琦比较敏锐地觉察到当时国学的种种偏颇
，力图从儒学的源头——孔子之学那里汲取活力、寻求解决时弊的办法。他临终前将自己一生的文稿焚毁殆尽
，成为再传弟子梁启超眼里中国旧学的一个句号。这个讲学终身的道学先生
，极端讨厌洋务
，这世界上一切外来的新东西
，他无不反对。就在康有为拜他为师的1876年
，得知朝廷派遣原广东巡抚郭嵩焘使英
，竟大为愤怒
，撰文斥之“何辱国如此”。

2025-03-21 11:23:46

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