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战争逻辑学认为，战争没有正义或非正义之分，战与争能改变世界。战争是一个国家对另一个国家战争机器的较量，代表一个国家争取自身利益的极端体现。漫长的华夏进化史中，同样存在侵略与被侵略的战争历史，近代甲午战争本身就是清国和日本为争夺在朝鲜的利益引发的战争。如同十年后日俄两国为争夺在清国的利益，纵驰清国领土展开你死我活的战争一样。清日战争改变了清国和朝鲜的宗属国关系，日俄战争日本又夺走了俄国在清国的利益。如果历史上没有发生第二次世界大战，台湾版图会永远成为日本的领土，北方的满洲国也会永远从中国的版图独立出去，今天中国的版图就会是另外一幅模样。甲午战争是清日两国自愿宣战的合法战争，是封建国爱新觉罗的皇家与近代资本主义日本在两种意识形态上的较量。战争加速了清王朝的灭亡，给国家政治变革带来了机遇。

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慈禧因为扼杀“百日维新”、杀害“戊戌六君子”、缉拿康、梁而被骂为顽固守旧的总代表。应该承认，镇压维新变法，确实是慈禧的罪过，理应受到严谴，但也不要因此对维新人士的急躁冒进和失当举措不加分析，全盘肯定，尤其不应据此否定或低估慈禧晚年实行新政和预备立宪的改革。

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旅顺虐杀事件中，西方人在整个事件有3种类型的人物出现，第一种是挺身而出，旗帜鲜明的揭露日本军屠杀清国人的罪行，像《纽约世界》记者克里曼、英国伦敦《泰晤士报》的特派记者克温；《旗帜》报记者威利阿斯克里曼。第二种是表现中立态度保持沉默，包括大多数随军外国记者以及随军武官。原因是日军发布命令，凡做出不利军方报道的记者，将吊销随军采访资格。所以大多数记者在军方的警告下却步了。第三种是站在日本军方立场上，批评那些揭露日军屠杀清国人的西方记者，如记者伽卫卢、拉哥利。

这里很明显是说，当袁崇焕死后12年，即崇祯15年（王贵忱在《袁崇焕画像及其疏稿》中误注为14年），他和梁非馨（即梁稷，袁崇焕第二次督师时的首席幕僚，非馨是其字）就上疏给袁平反，而且"服爵赐葬"。但钱海岳的《南明史》却误记为，是永历听了邝露的话，才给袁追谥"襄愍"。这显然是把它和另一个来自高宇泰的源头给弄混了。邝露并没有提及过"襄愍"，且其诗注清清楚楚地表明时间是在崇祯15年，他也只可能在那个时候才在"史馆"供职。邝露本人在北京破后于1645年南下南京，但正好遇上左良玉东下，弘光政权迅速瓦解（《峤雅》中有《游扬历岩》等诗注可证），不得已匆匆再次南下广州，再也没有回到过南京。很显然，《留都赠梁非馨》这首诗一定是在1645或者更早前作的，而永历政权要到1646年底才成立，时间根本对不上。

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第三，牢记执政为民宗旨，关心改善群众生活。民生是社会和谐之本，解决民生问题，要靠政策作用又要靠党群合力，需要资金保障更需要感情投入。省委常委和委员，一定要对群众有感情、动真情、真动情。要带着感情去深入群众，体察民情，特别是下岗职工、失地人员等城乡困难群众的生活状况，找准解决民生问题的切入点和着力点。要带着感情去研究政策、执行政策，确保坚持惠民优先的政策导向，确保党的惠民政策落到实处。要带着感情去整合力量、聚合资源，随着经济社会发展，不断加大对解决民生问题的人、财、物投入。要带着感情去动员群众、组织群众，引导他们依靠自己的力量改善生活条件。

在批判“人治”的同时，法家又指出“仁政”的不可恃，并认为忠孝仁爱等伦理观念不适用于统治者与人民的关系。《商君书》说:“仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也”；“治主无忠臣，慈父无孝子。欲无善言，皆以法相司也。”《韩非子》里以下一段话更是令人不寒而栗的:

凤凰网历史：您在书中提到“支持战争的国民
，在自身的受害和受益中
，同样负有重大的历史责任”
，您又提到“无论清兵或日兵的战场行为如何超出伦理道德的规范而受到谴责
，作为已经化为灵魂的普通人
，仍然应该接受国家的祭奠和家族的缅怀”
，对比美国南北战争
，您认为应该如何看待那些死去的国民党士兵？

2025-03-14 16:05:06

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