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汉武帝独尊儒术的本意无疑是为了寻求一种新的理论形态为现实服务，在某种意义上说，是期望以儒家学术来取代黄老之学，从而克服黄老学的内在缺陷，为汉帝国的发展奠定一个坚实的基础。然而我们看到，在儒家学术获得独尊的同时，旧的问题并没有完全解决，新的问题却立即发生。儒家学术不仅没有真正有效地克服社会危机，反而因其学派的内哄导致一系列新的矛盾与问题。尤其是由于儒学从先前的诸子之一上升到独尊地位，其思想形态的凝聚化以及某些儒家学者基于极端现实功利主义的原则对儒学原理进行随意性的改造，便成为不可避免的趋势。

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仪式就是一种表演，通过表演将日常生活注入神圣情感。所谓神圣情感不外乎“敬畏”和“感恩”。礼仪的礼，就是从这种心情发展出来的，而后有了坛和庙。坛和庙是仪式空间，而在这样的空间里表达的内容，就是礼乐。没有这样的情感交流，孔子说的仁、礼、乐这些东西都无从谈起。孔子说“仁者无忧”，说来很简单，就是因为仁者有礼和乐，故无忧。在孔子那个时代，仁者的仁，不是闭关修炼出来的，而是在和大家伙儿一块儿参加礼乐活动，通过这种“仪式化教养”长期养成的。

光武帝的想法与做法，在最高统治者方面固然可以坚持下去，但对那些内心根本不信任谶纬之学的学者们来说则无济于事。而且由此必然引发两个消极的后果，一方面，趋时务的某些人出于功利主义的目的曲意迎合，而另一方面，则使某些正直的人干脆避开这些容易惹事生非的学术领域，将心思智力用到那些相对安全的学术事业上去，而这些于国计民生似乎并非极端重要。

听到消息
，羿心如刀绞
，拼命朝月亮追去。可是
，他进月亮也进
，他退月亮也退
，永远也追不上。羿思念嫦娥
，只能望着月亮出神。此时月亮也格外圆格外亮
，就像心爱的妻子在望着自己。

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2025-03-17 01:34:27

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