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可以说
，在战后相当长的一段时期内
，德国国民对反省二战历史采取了消极甚至对抗的态度。这一状况从60年代后半期开始发生重大转变。随着议会民主制度的逐步成熟
，在取得“经济奇迹”之后
，德国在政治文化方面出现一系列新特征
，其中最突出的是国民对政治的兴趣和参政意识明显增强。从60年代末开始
，国民对国内政治问题的讨论越来越激烈
，战后出生的一代与经历过战争的一代在价值观念上的差距也不断扩大。这一时期的学生运动和年轻人的“反叛”带有明显的代际冲突的特征
，而冲突的一个焦点正是二战历史问题。年轻一代对他们的上一辈在二战期间的行为和战后处理二战历史的消极态度深表不满
，冲突不断扩展
，震撼了整个社会。其积极后果是越来越多的人
，特别是战后一代人把加深对二战历史的认识、政治上承担德国的战争罪责作为自己不可推卸的政治责任。

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19世纪90年代
，当康有为们为政治体制的改革奔走呼号之时
，严复却端坐书斋之中
，翻译《天演论》
，并连续发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等著名论文
，奠定了中国自由主义思想的若干理论基点
，如认识论上的实证主义、伦理学上的个体主义、历史观上的进化论、经济思想上的放任主义等等,从更为根本的思想启蒙层面上
，开始了中国自由主义的探索之路。严复认为:“及今而图自强
，非标本并治焉
，固不可也。不为其标
，则无以救目前之溃败；不为其本
，则虽治其标
，而不久亦将自废。标者何？收大权、练军实
，如俄国所为是已。至于其本
，则亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日开
，民力日奋
，民德日和
，则上虽不治其标
，而标将自立。”严复从“治本”着眼
，提出“今日要政
，统于三端:一曰鼓民力；二曰开民智；三曰新民德”。而此三端
，又可进一步归结为实现真正的个体自由:“富强者
，不外利民之政也
，而必自民之能自利始；能自利自能自由始；能自由自能自治始；能自治者
，必其能恕、能用挈矩之道者也。”应该说,在同时代知识分子中
，唯有严复慧眼独具
，提出了“以自由为体
，以民主为用”的深刻命题。

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2025-03-14 07:19:34

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