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中新网太原8月30日电据山西电视台今天晚上报道，今天下午，山西省委召开全省领导干部会议，宣布中央关于山西省政府主要领导调整的决定。

子曰:“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与（欤）？”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》5.7）

最后，值得注意的是，孔子之后的儒家学者一般都不主张“以德报怨”。在先秦，孟子、荀子等都未曾说过或肯定过“以德报怨”的话。汉董仲舒也只是在讲到周公辅佐成王，而成王祭奉周公时，说过这是一种“报德之礼”，不过他肯定的是“以德报德”。《三国志》卷六○《钟离牧传》中，说钟离牧躬自垦田，种了二十亩稻谷，临成熟时，被当地居民发现并要收割，牧遂以稻与之，该县县长知道后，要将其民绳之以法，牧反而为之说情，遂由此而“发名”。裴松之注:“今牧犯而不校，还而不取，可以为难矣，未得为仁让也。夫圣人以德报德，以直报怨，而牧欲以德报怨，非也。必不得已，二者何从？吾从孔子也。”意思是说，钟离牧对侵犯之人不作计较，这可以视为孔子所说的“可以为难矣”之事，但还未达到仁让之人。裴提出，且与儒、道在思想上并不相吻合。那么它又何以被提起并受到孔、老的关注？其实，在周代和春秋时期，“报德”、“报怨”之类说法，在社会上有着较为普遍的影响。《诗·大雅》就有:“无言不讎，无德不报”的话，意即没有一句话没有验应，无一施德不得到报恩。不过《诗经》强调的是要以德报德。《左传》也有“必报讎”、“必报德”之类的说法。（见《左传·僖公》）《论语》所谓“或曰:‘以德报怨，何如？’”其“或曰”，就有“有人说”之意。可以看出，“以德报怨”是春秋时期在社会上广泛流行的诸种怨德之报方式的一种，它体现了在周代及春秋时期德治主义思潮下社会的群体价值认同。作为春秋末的思想家，老子、孔子都注意到这一命题，并分别站在各自的理论立场上对其做了理性的价值反思，但老子、孔子最终均未完全加以认同，这或许是它在中国历史上并不被十分推崇的原因之一。

莫理循早在1895年就断言清政府将被推翻。辛亥革命爆发后，他多次说明大多数中国人欢迎革命的到来，他也不例外。也许正因为此，当一些革命党人遇到困难时，就会找到莫理循帮忙，而莫氏也留下了这些宝贵的革命资料。图片集中除了1903年被清廷杖毙的沈荩烈士的照片及莫氏英文说明，表明了莫理循的震惊和愤怒外，还有两组弥足珍贵的资料。

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子曰:“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》8.13）

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2025-03-26 12:12:10

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